民俗文化代代相传。
民俗活动。
盆景艺术。
西山文化是产生于大别山腹地皖鄂交界，居吴头楚尾、襟江带淮，以上土市镇古佛堂与太平畈乡高山铺之间的道佛教圣山五峰山(主峰为玉皇尖)为轴心的地域文化。核心区是以正在五峰山四周，以界于原高山铺和古佛堂两个小乡及英山西河石镇新店，东河草盘西硔之间;中心区为现在太平畈、上土市、漫水河、太阳、大化坪等乡镇;延伸区为土地岭外，淠河以西的诸佛庵、落儿岭、黑石渡及湖北英山东西两河毗邻的半数乡镇(英山现为八镇三乡)和金寨的长岭、燕子河等地;辐射区应包括岳西、太湖毗邻乡镇，英、霍全县，裕安、舒城的毗邻地区。
质朴坚韧 豁达圆融 善谋敢为 志存高远
“质朴坚韧、豁达圆融、善谋敢为、志存高远”，这是西山文化研究会成立前后，筹委会发动各方人士集思广益初步归纳出来的西山人文精神。任何有影响的地域文化都须具备山、水、树、人几大要素，或地灵生人杰，或人杰致地灵，或名师出高徒，或高徒映名师。大别山主峰白马尖雄峙在西山，长江侧流、淮河支流的源头肇始于西山。故西山文化可以毫不夸张地说，是大别山的缩影和投影，得江淮源头灵动浩瀚之秉性。
西山文化孰是文化西山?西山文化源自文化西山?西山和文化，文化和西山，孰因孰果?孰源孰流?像雾、像雨、又像风，似山似水接苍穹。传说中的后羿射日射下九个太阳，为什么有一个会落在西山小东河的太阳畈上?是否因西山秀丽的山水、淳朴的乡风、浓郁的文化氛围的吸引，使得因参与黄巢起义失败为逃避追杀一路奔波而来的唐代大文人皮日休停住了脚步，流连隐居乃至终老古佛堂，助推了西山文化的繁荣?活字印刷的发明人毕昇为什么会出自北宋霍山之草盘地五桂墩?
清末安徽四大教案之首的张正金教案为什么会发生在古佛堂?创建红四方面军，与黄麻起义、立夏节起义并称的六霍起义的重要组成部分“西镇暴动”和“桃源河暴动”就发生在西山之中心区和延伸区;红军主力长征后，中央根据地二把手陈毅随同项英在敌人的疯狂围剿下多次“伏草莽间，虑不得脱”发出“断头今日意若何?创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗”的浩叹，而留守大别山的高敬亭却率红28军以太平畈的李家寨、岳西的鹞落坪为根据地神出鬼没，成团成营地歼灭国民党进剿军;抗战时国共协力，一举在鹿吐石铺大捷中一次歼灭三千多鬼子兵，创《安徽辞典》所录47次战役歼敌之冠;解放战争初，在强敌环伺、铁筒包围中，皮旅以几千兵力尽抗国民党30万大军，掩护5万多主力中原突围成功后，采取正面穿插敌进我进战术，出乎意料地自鄂东，入皖西，过西山，飞越青枫岭，抢渡磨子潭，似猛虎下山直抵皖中，创造了世界军事史上的奇迹，揭开了解放战争决战决胜的序幕。
更不要说毕业于北大经济系，曾更正和新增《辞海》注释两万余条，为《俗字典》搜集方言字两千余，为《左传》置疑辨析153条，并著有《京华见闻录》、《国语注疏拾遗》、《金文考证》、《清史资料》、《养粹轩诗文集》等著述等身的家居上土市镇的大学者孙道粹(1897—1970);创建霍山二高后又捐献自家山场和田地作为校基和校产，领首创建“狮山中学”(即现上土市中学)，同时捐资修建从黑石渡到中界岭沿途许多桥梁的清末副贡孙绂庭(1867—1947，孙雨航之父);打着“诗词歌赋调，天文地理医”招牌云游天下的西镇名士李青肇(1863—1936);抗战时以绝技救治国民党四十八军患痢将士130余人，获该军军长赠旗致谢的皖鄂名医杜起鹤(1899—1959);同样以正骨特技为四十八军接骨治伤的高山正骨高手张肇祥(1909—1978);主创中医钝斋学派，成为省级非遗，被选调中国中医研究院因已逝未就的全国名医徐大桂(1895—1944);扎根老虎岩办场种药数十年，攀悬崖、登绝壁，采集霍山石斛种苗，使濒临绝迹的稀世珍宝成为一方百姓致富捷径的“大别山药王”何云峙(1933—2015);经过长期摸索，通过设置“引桥”，发明连瓶栽培技术，避免了菌种受水冲、蚁害，在大别山区率先推广茯苓菌种的药界奇人郑德昌(1938—2008);还有今年相继在全国诗词和散文大赛中夺冠的西山后起之秀，华东政法大学在校生殷怡航和霍山二中副校长杜魁，这些出生在西山的奇人和发生在西山的奇事，和西山的山山水水，有什么关系?西山、文化——从哪里来，起过什么作用?该向哪里去?还可发生什么作用?这就是我们这一代热爱西山文化的人应该回答的问题。
所以西山文化所化育的西山人，有树一样的质朴，山一样的坚韧，谷一样的豁达，水一样的圆融，相一样的善谋，将一样的敢为，蓝天白云一样的志存高远!
自古以来，“耕读传家”既是西山文化最大的特色，也是她在任何不利的环境下都能传承下来的原因所在。“富不丢猪”，体现了西山人的质朴和对初心的坚守;“穷不丢书”，体现了西山人的坚韧和对梦想的追求;凡事秉天良，“莫过于”，体现了西山人的宠辱不惊，豁达圆融;既逾挫逾奋，永不服输，又量力而行，因势利导，是西山人善谋敢为的写照;荒年饿肚，照样哼着山歌放牧，打着花棍娶亲，总对未来充满信心和期许，无不展示出西山人的志存高远。
民国年间由双山九老捐资兴建于皖鄂交界的东界岭头的“双山九老茶亭”，则是这十六字精神的集中体现。九老家境多不富有，仅文才卓越，德高望重，仍倾其所有襄此盛举，在那兵荒马乱、时艰运蹇的时代，为行人饥施粥、渴供茶、夏遮荫、冬避寒，成一时佳话，垂百世典范。
自笔者懂事时起，即常听一些老年人评价某些人不知感恩、惜福、把握、善待，而致将一个很好的事情弄砸，甚至身败名裂时，往往精练为三个字：“过于了”，待人热情正直的老祖母更以之为口头禅，慈祥而又阅历丰富的祖父和外祖父则谆谆教育晚辈，人生只要把握好“莫过于”这三个字，一生即不会受大闪失。这三个字，足以囊括西山文化之精髓，十六字精神尽在其中，符合儒学中庸之道，得道家“有所为有所不为”之奥，亦通佛家“空而不住”之理，可以无限引申如：穷时莫过于怂，要振作;达时莫过于狂，要收敛;贫时莫于过寒酸，要有豪气;富时莫过于奢华，须防败家;逆时莫过于绝望，坏到极处转机必现;顺时莫过于忘形，登上山顶便要下坡……西山走出的许多先贤，如李晴峰之壮年北伐，投笔从戎;舒传贤、黎本益、伍淑和之忠于信仰，勇于牺牲;孙雨航的一生奋斗，不忘故土;孙道悴之逆境著书，自觉担当;孙绂庭和双山九老之功成身退息影田园，利在当代，泽被千秋;李青肇、杜起鹤、张肇祥、徐大桂之成竹在胸屡起沉疴，均为后人楷模。
研究会成立两年来，在理事会及秘书处的总体推动下，大家立足自己熟悉的领域，自觉主动地开展工作，并及时总结，展现了不俗的能耐和收获，也为研究会扩大了影响，赢得了声誉。
大课题，大纵深，自具大影响，真对地方有贡献。如在本会高级顾问、皖西学院姚治中教授的指导研究下，考订论证了霍山县建置(建城)初始时间应为公元前2083年(或稍前)，比原《县志》所载春秋时的潜邑提前了1400多年，与六安等并列为我国建成最早的四个城邑之一。同时，姚教授等又提出“霍山弧”是中华文明曙光升起的地方之一;并对秦汉时期大别山区的平民社会进行了分析研究，如从霍山汉墓中出土的全国最大的一枚木骰，考证出“西汉社会的赌博之风”及霍山在当时所处的政治经济地位，这些都极大地增加了霍山历史文化的厚重。中国科技大学宁业高教授带领会员们研究了“省会经济圈规划涉及霍山发展”的问题，同时从辨史乘看霍山与合肥关系入手，提出“珍视机遇，明确目标，强化区域合作，倡导文化先行”，将霍山融入合肥经济文化圈的新思路。还有北京、上海、六安分会的余敬中、夏鹏、金正南、王业军、何家旭、万青及岳西籍黄文先等大批县外会员积极主动地宣传霍山，推介霍山，为创造霍山软环境默默奉献。
细课题，细雕琢，做足细功夫，积少成多见功力。如中国四大发明之一的毕昇出生在北宋时之霍山，会员胡才文主动开展“北宋时期毕昇对西山文化影响”的研究，引起关注，特别要指出：这种研究的方向，没有落入争名人出生地之俗套，而侧重其对地域文化的影响，反某些世俗之道而行之，亦见西山文化胸襟之博大，与张佑丞先生论述皮日休与西山文化关系有异曲同工之妙，张先生还发掘出“大清包公”金光悌出生于英山金家铺，成才于霍山上土市，得益于西山文化哺育。这一成果，不仅全文刊登于英山县主办的《大别山》内刊中，所撰写的“西山文化哺育一代清官金光悌”一文还获得湖北黄冈市举办的“大清包公”金光悌文艺作品征集三等奖;他对皮日休与西山文化的重点文章还刊发在国家级重点刊物《纪实》上。会员何云川结合研修家谱，对霍山何氏在东晋南朝共出了7位宰相3位皇后的不凡历史进行了深入探讨。诸如此类大家分别从名胜、古迹、古道、民俗、宗教、饮食、方言、族谱、传说及西山的红色、绿色、古色等方面分类开展专题研究，共列20余专题，汇集论文50余篇。会员夏熙政老，亦是几十年前最早与黄兆儒老纵论西山文化妙谛的先见者之一，耄耋之年，在研究家谱探源并考证夏氏宗谱的同时，坚持写西山特色饮食已逾万字;会员叶茂胜、汪德国、汪忠愚、戴星、曹善林、刘伟等在网站、刊物上发表研究文章30余篇。同时，研究会印发了9期29万字的《西山文化研究》内刊简报;开启了《西山文化之考》系列丛书的征稿编辑工作。
八大重点 深入研究 开展合作 汇编成册
具体到西山文化研究上，笔者很赞同上海老知青、原漫水河区委副书记、刚聘任为名誉会长的经济文化促进会上海分会秘书长周锡三同志的观点，以及黄朝梁副秘书长的意见，西山文化研究工作要从内容、形式、成果、手段四个方面入手，有所为有所不为，找准切入点，梳好辫子，形成专业团队，干点实事。总而言之，传统文化此时应担负的历史使命，应发挥像宋?杨万里所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的作用，虽然须扬弃“求名当求万世名”的功利心，却需要保有“计利当计天下利”的大胸襟。
教育(写作)文化：文化传承的西山特色，如私塾、书院、师带徒、遥承、瞟学;散文、诗词、楹联创作;书法、绘画的创作与特色;历代主要代表人物及代表作品等。将与教育学会、诗词楹联学会、摄影协会、书画协会，仙人冲画家村协作。
名人(族谱)文化：名人故里、故居的搜寻、拍照、考证研究;名人谱系追踪，上下游代表人物关系及相互影响;名人生平、建树与贡献;历史、社会对相关名人评价综述等;西山各大姓历代谱牒的收集、比较，体例特色研究。包括区域内族谱调查、样本收集;晚清、民国、建国后、改革开放以来族谱续修情况，间隔年限，所取样式及沿革;族谱对史志未载内容的收录及其资治教化作用。积极争取党史、方志、文博、族谱等领域专家的支持和参与。
生态(旅游)文化：里山区生态与外山区比较;西山旅游资源点评介绍;老景点提升与新景点发掘;境内景点与周边景点、人文景点与山水风光，错位发展、优势互补，相须共赢的设想与交流。应为文化、旅游等部门和重点景区做好参谋备询工作。
医药(养生)文化：西山文化对区域内中医药的影响及中医药对西山文化的丰富和反哺;西山各医学流派及特技对西山文化的发挥;近现代西山医家的文学造诣与相关诗联中的医药内容;西山珍稀道地药材研究及抢救开发中的文化作用与意义，加强与卫生、中医、道地药材各协会联系，重点关注如何云峙与霍山石斛、郑德昌与茯苓菌种，太平吊桥——李家寨石斛源生地，以陡沙河温泉和铜锣寨、船仓为中心的泉乡、药乡、花乡开发中的中药及西山文化参与等。
饮食(茶酒)文化：特色饮食：如漫水河血豆腐、红灯笼泡菜、糍粑、蒿子粑、软雀粑、银鱼席等的起源与特色;黄芽茶主产地金鸡山、金竹坪生态环境及特质;小吊酒的起源及特色。
民俗文化：笔者认为苏大勋先生力作《方言偶语》覆盖范围即西山文化中心区范围之观点能否成立?《方言偶语》中的人情物理及生存智慧;西山区内婚嫁、养老习俗中的人本意识。
宗教文化：佛道文化的潜移默化影响与纯朴乡风的关系;道士劝亡内容对出世情怀的抒发和对人生的感悟，可有选择地拍录典型的道士做法过程;张正金教案发生的时代背景与历史意义。
红色文化：新文化运动和马列主义传播过程中借助西山文化因素所起的作用;黄栗秒二高与狮山中学在历次大革命中的作用;早期皖西共产党成立和红军暴动初期，策划人受西山文化影响，所采用的不同于其他红区的有效做法及其特点(黄兆儒老特别总结);主力长征后高敬亭率红二十八军纵横数省、所向披靡、功勋彪炳之原因及与西山文化氛围的内在联系;刘邓挺进大别山实施战略展开，艰苦创业期间，西山文化圈内普通百姓对分散工作及打散负伤的干部战士舍命掩护的事迹，和地方士绅对红色政权太平县的讴歌与寄望所折射出的西山文化明辨是非和历史走向的理性情怀与理想色彩。后四项暂以会员自主研究为主，依次铺开后，再寻机与相关方面携手。
同时应组织力量对已收集的50余篇研究论文，进行分类评审，加工提高，汇编成册，以资借鉴。对其中对现实经济社会发展有真知灼见和可操作性的建议，应及时提供给相关领导和部门参考。在此基础上，继续做好未完成的课题，发掘和探索新的课题。