编者按：

　　“国学”，顾名思义，中国之学、中华之学。“国学”一词据查起于清末，与当时欧美西方文化所传入的“西学”相对而言，广义上的国学是指以儒、释、道三家学问为主干，文学、艺术、戏剧、音乐、武术、菜肴、民俗、婚丧礼仪等为枝叶的中国传统文化体系。

　　读孔，一颗爱心构建和谐;读孟，一股正气平治天下;读墨，一腔热血救助苦难;读韩非，一颗冷眼直面人生……读国学就是读历史，研读国学，我们可以深刻剖析中国社会的渊源，可以借鉴前人宝贵的经验教训，也可以反思当下我们的思想和行为。这对于领导干部来说尤其重要，习近平在主持中央政治局第十八次集体学习时也强调“治理国家和社会，今天遇到的很多事情都可以在历史上找到影子，历史上发生过的很多事情也都可以作为今天的镜鉴。”

　　丁仕龙

　　近几年，我多次阅读《论语》，无论是茶前饭后的兴致翻阅，还是端坐于案前的认真捧读，每次，我都感到中华传统文化像一股股暖流温润着我这颗苍老的心，令我心情愉悦，精神振奋。认识是在实践中不断升华的，几年的阅读我越来越体会到《论语》，确实是儒家学说的核心经典，宋人赵普说“半部《论语》治天下”真的不为过啊!

　　《论语》是一部论述教育理论的教育之书。孔子是我国古代最著名的教育家，他弟子三千七十二贤，作为他的弟子及弟子的弟子所编写的孔子语录集，其内容当然首推教育方面的言论。《论语》中，对教育的对象、教育的目的、教育内容、教学方法都有诸多论述，而给我印象尤为深刻的是关于教学方法的论述。孔子在教学方法上非常注重“因材施教”，在他看来学生是存在个体差异的，教师必须根据学生的个体差异，对症下药。《论语·雍也》篇中说“中人以上可以语上也;中人以下不可以语上也。”这就是说对于中等以上才智的人，可以和他讲高深的道理;对于中等以下才智的人不可以和他谈高深的道理。为了贯彻这一思想，孔子注意对自己的学生观察了解，选择各不相同却行之有效的教学方法。在《论语·颜渊》篇中记载了问“仁”一事，孔子便根据颜渊、仲弓、司马牛三人的不同性格与学识，给出了三种不同的答案。在《论语·先进》篇中，子路与冉有都问：“闻斯行诸”，即听到后就行动起来吗?孔子的解答竟截然相反，公西华不明白为什么?孔子则说“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”意思是冉求性格软弱，遇事总喜欢退缩，我便鼓励她;仲由好勇过人，所以，我就约束他。由此，可以看出要真正做到“因材施教”，必须对学生的诸方面情况要有透彻的认识与了解，这是对症下药，因材施教的基础或前提。孔子在教学中还很注重激发学生学习兴趣。《论语·雍也》篇说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”意思是对于某一事物或者某一门学问，懂得它不如爱好它，爱好它不如以它为快乐，这就告诉我们，教师要尽力培养学生学习兴趣，乐学是会学的前提。教师在教学中起主导作用，但学生则起主体作用。近年来许多学校推行让学生自主、合作、探究的学习模式，学生尝到了学习是一种有意思、有意义的活动，便逐步自觉主动地投入到学习中去。这无疑也是源于《论语》的启示。

　　《论语》是一部阐明为政之道的政治之书。春秋战国时期，社会处于礼崩乐坏的乱世，孔子希望通过教育来改变这种情况，他明确提出办教育的目的是培养“君子”，做到“学而优则仕”，因此，《论语》中有多篇都是弟子问政，透过这些篇章我们可以清楚地看到孔子的为政之道。在为政的理念上，孔子主张“政者，正也”，判断“政”是否正的关键是看民心。《论语·子路》篇中写道：“叶公问政，子曰：近者悦，远者来”，意思是好的政治局面是境内的人欢悦无怨，外面的人也会慕名而来，即人心所向就是好的政治。这正如习主席所说的“鞋子轮”，鞋子合不合适，好不好，只有穿鞋子的人才知道，由此及彼，人民群众拥护就是好的政治。在为政途径上，孔子提出“其身正不令则行，其身不正虽令不行。”孔子非常强调为政者本身必须端正思想作风，处处为老百姓做出榜样，这样就会有公信力。为此，孔子又提出为政者不能滥用权力，在《论语·里仁》篇中写道：“子曰：放于利而行，多怨。”意思是为政者绝不能为了追逐个人利益而行动，否则就会招致人民的怨恨，自己当然也会身败名裂。近些年，一些高官落马，成为千夫所指的社会蠹虫，不就是权力寻租的下场吗?历史是一面镜子。从古到今，历朝历代的正反面经验都告诉我们，作为为政者不能失去“正”，“正”是为政者的根本，是衡量为政者是否称职的杠杆，也是“官德”的具体体现。为政者心不正身不端，民必忿之，民心不可辱，失去了民心，离丢“乌纱”的日子也就不远了。

　　《论语》是一部揭示人生秘籍的生活教科书。人应当如何生活呢?秘籍之一是“仁”。何谓“仁”?孔子说：“仁者爱人”;孔子又说“人而不仁，如何礼，人而不仁，如何乐”(《论语·八佾》)意思是一个人没有“仁爱”之心，就根本谈不上礼乐。孔子是重视礼乐教化的，但更重视思想修炼，只有内外兼修，才能成为“君子”，在孔子看来，没有“仁爱”作为基础，礼乐是没有用的。正因为如此，他又反复阐明人要做到“孝、悌”，即孝顺父母，敬爱兄长，这是实行“仁爱”的根本，抓住了这个根本，人与人之间的伦理道德就能建立起来。“仁爱”是人生的最高境界，只有心中有了爱，生活才能幸福。

　　秘籍之二是信，即诚信。《论语》中多处讲到信，孔子说：“民无信而不立”，“人而无信，不知其可也”，“言必信，行必果，然小人哉”，“君子耻其言而过其行，处恭，执事敬，与人忠。”这些话都体现孔子的为人处事之道——诚信。有一次，子贡问孔子怎样治理国家?孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”当子贡提出如果不得已要去掉一项时，孔子首先说“去兵”，子贡又提出如果不得已再要去掉一项时，孔子便说：“去食”，因为人总是要死的，若没有百姓的信任和拥戴，政权就不存在了。可见，诚信不仅是为人之本，交友之本，还是立国之本。对于普通人来说，没有诚信无法在社会上立足，就是一个“小人”了。

　　秘籍之三是平和，即保持平和心态。《论语·先进》篇中记录了这样一个故事：有一天，子路、曾点、冉有、公西华四人陪孔子坐着聊天，孔子让四个学生谈谈各自的志向，当子路、冉有、公西华分别讲了自己的宏大抱负后，孔子态度很冷淡。接着，曾点说“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是，在暮春三月，人们已经穿上了春天的衣服，我和五六个成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌轻松地回家去，这就是我的志向。孔子听后长叹一声说：“我赞成你的想法。”孔子为什么点赞增点的志向呢?因为增点的志向是追求自由自在、诗意恬淡而又简单朴实的生活，并且能就地取材，注重活在当下，很实际。孔子的这一思想还可以从他对颜回的态度上看出。在三千弟子七十二贤人中，孔子最推崇最赞赏的是谁呢?是颜回，因为颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回虽然生活清贫，但心灵始终安稳与快乐，这种精神境界是很了不起的，所以孔子打心眼里佩服他，发自肺腑地称赞“贤哉回也!”孔子是教育他的学生去做官，但做官是要有机遇的，如果做不成官那就要顺乎自然，安贫乐道。

　　秘籍之四是学习。《论语》的开篇就讲到“学而时习之，不亦说乎?”意思是经常学习知识，又时常温习和练习，这不是很快乐的吗?《论语·为政》篇勾画了他的人生里程碑：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话是说孔子十五岁时就立志学习，三十岁时就能按照礼仪立足于世，四十岁时遇到事情就不再感到困惑了，五十岁时就知道按照规律办事了，六十岁时就能听进不同意见了，七十岁时做事就能收放自如并且不越过规矩。很显然，这都是他善于学习的结果。孔子到了晚年，还学习十分艰深的《易经》，留下了“韦编三绝”的美谈，他还说，学《易》“无大过矣”，即通过学习《易经》可以少犯错误。孔子主张要把“学”与“思”结合起来，他曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子非常谦虚，注重随时随地向别人学习，他说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之”，“见贤思齐”。孔子学习态度很执着，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，是他刻苦认真学习的生动写照。孔子不仅在学习方面提出了许多穿越时空的伟大思想，而且身体力行，为他的弟子和我们中华民族树立了好学乐学的光辉榜样。要立身处世，要人生出彩，必须像孔子那样养成终生学习的好习惯。

　　“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”。每次阅读《论语》，都让我感到仿佛是和孔老夫子对话，这位身高一米八、九的山东大汉他是那样的慈眉善目，和蔼可亲，这位2580多年前的大圣人言辞是那么凝练，字字玑珠，同时又充满温情，对我这个离他已有若干代的后辈如同他的弟子一样谆谆教诲。于是一股崇敬之情在我心头油然而生，此时，唯有此时我才真正体会到司马迁《史记·孔子世家》中“高山仰止，景行行止”的确切含义。我无数次地在心中默念：千古一圣人，万世之师表!