流冰
编者按
“礼”在中国是一个古老的传统，又是一个崭新的话题。它的“古老”在于几千年的积淀，它的“崭新”在于礼要复兴。在一个4000多年前倡导并施行“五教、五礼、九德”的皋陶封地谈礼的复兴，似乎是件尴尬的事。
尧舜禹
上古四圣(皋陶)
周武王姬发
孔子
孔子圣迹图
王伟 摄
以皋陶五礼文化形成五大组团的悠然蓝溪。王伟 摄
我市皋陶文化研究刊物
六安，几千年来沧桑兵燹，如今，在市委、市政府高度重视下，在众多有识之士共同努力下，皋陶文化研究大有振兴之势，复兴礼文化的意识与呼声也越来越强烈，2012年《皋陶文化》创刊，2015年4月，市皋陶文化研究会成立暨第一次理事会召开，6月首届皋陶礼文化研讨会召开……皋陶文化非但没有湮灭在历史的烟云里，其深邃、深刻的思想依然滋润着华夏这块古老的土地。
曾经，我们只谈同志情，谈阶级斗争;过去，我们只谈改革开放，谈发展经济……几十年来我们忘了谈“礼”，当物质丰富后，我们这才猛然醒来，那么，礼究竟又从何而来呢?
还得从上古部落联盟的杰出首领尧、舜、禹说起。尧年老了，通过部落联盟会议推举有才德的舜为继承人。舜年老了，采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。相传尧很节俭，住茅屋，吃糙米饭，喝野菜汤。而舜在历山耕田，历山人不再争田界，互相礼让。
与尧舜禹并列为上古四圣的皋陶，是德治的倡导者和实践者。皋陶谟中记载有皋陶与禹的一段对话。皋陶说：检验一个人的行为可依据“宽宏而有原则，温和而能立事，质朴而能尊贤，有才而能敬业，谦和而有主见，正直而不傲慢，具大略而能务实，果断而不鲁莽，刚强而不任性”九种品德。“九德”是迄今为止有文字记载的选拔任用官员的最早标准，也是后来以孔子为代表的儒学核心。古有明训“以德服人”，翻开史册，流芳百世者莫不具有高超品德。相传唐太宗要处死一个叫元律师的官员，大臣孙伏伽反对说：“元律师固然有罪，可按照法律不能定为死罪，当改。”唐太宗觉得有理，立即改正，还下令把一座花园赏给孙伏伽。可又有一个大臣说用一座花园赏赐太重。这次唐太宗却很坚定，说：“孙伏伽敢直接指出我的过错，就要重赏，好让大家都能像他一样直言规劝我!”大到君国，小至企业，知人善任，听取进谏，唯有这样才能使江山永固、企业永续。
《白话尚书》也有段对话是关于皋陶把“五刑”置于辅助“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五教的地位，普施教化，规范人的道德行为。之后，皋陶又在兴“五教”基础上，规范了五种伦常关系，为日常生活约之以五礼：
“吉礼”即祭祀之礼，敬祀天地、祖先是人类最早的信仰，起源于对自然的崇拜。
“凶礼”后世演变为养生、长寿之“寿礼”。
“宾礼”是部落与联盟之间、部落与部落之间的聘享之礼。
“军礼”为组织氏族、约束大众成军之礼。
“嘉礼”系“饮食、男女”之礼，饮食之礼能够起到和睦亲近的作用，男女之礼包括成年的冠礼、笄礼以及嫁娶之礼，以提高成年和婚姻的社会责任意识。
以“五教、五礼、九德”为主要内容的礼制，历朝历代相袭沿用，3000多年前的西周文化是中华优秀传统文化的发展完善阶段，它使周王朝八百多年的历史成为中国最长的王朝。
文王广施仁德，礼贤下士，发展生产，周国日渐强盛。“文王到处行善，树立已威，不利商王”，商纣王听信宠臣崇候虎的的谗言，将姬昌囚禁于羑里城(今河南汤阴)，长达7年，没想到的是，姬昌将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。商纣王整日为了满足私欲，加重赋税，百姓起来反抗，他就用重刑镇压。一向有仁王之称的姬昌决心伐纣，他没有穷兵黩武，而是将“兴五教、定五礼、立九德、亲九族”发扬光大，后又有了姜子牙辅佐，举国上下民风纯正，一派“耕者让其畔，行者让路”、“士让为大夫，大夫让为卿”的君子之风，成为各国诸侯学习的楷模。
文王晚年已控制了三分之二的国土，他将位置传给了才德兼备的周武王姬发(文王之子)。又一代至圣仁君，民间不竭盛传周武王姬发建制立典、仁治天下、大行周礼的传说。文王四子、周武王之弟周公旦将礼乐作为一种维护周天子宗法制度统治的工具，礼乐制度在这一时期又得到非常完善的发展。武王崩，周公旦又佐成王摄政，成王已成人，他回到大臣的位子。后来，有人在成王面前进谗言，周公旦逃到楚地躲避。不久，成王翻阅库府中收藏的文书时，发现在自己生病期间周公旦的祷辞，感动得流下眼泪，立即派人将周公旦接回。周文王得其子孙，不仅在制“周礼”，而且以自己的实际行动践行了尚礼美德。
孔子的儒家学派，把周公的人格魅力作为最高典范，又把最高政治理想定为周初的仁政。孔子终生倡导的也是周公的礼乐制度。孔子幼稚年丧父，从小跟随母亲颜征在鲁国浓厚的礼乐文化的氛围中长大，母逝后，孔子不得不独自谋生，勤学好问，掌握了礼、乐、射、御、书、数等方面的知识。51岁时孔子才踏上仕途，在鲁国先后担任过司寇等职。后弃官离鲁，周游列国，跟从他的弟子有3000之多，都是各国精英。以孔子本身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，如想谋取一国权位是不难的。但孔子认为，社会安定，大众幸福，如果没有道德思想作基础，文教不跟上，仅靠权谋势力的支撑是不会长久的。所以，孔子带着弟子奔走各国，到处传播仁心仁政的种子。晚年，孔子回到了鲁国，打破“学在官府”的局面，开创了“私学”。他一边教书，一边编《春秋》，将自己未能实现的政治主张融进字里行间。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己要发展，也要帮助别人发展。己立己达，这是个人的权利;立达立人，这是个人对社会的义务。“韦编三绝”说的是孔子对周礼《周易》的研究达到了如醉如痴的程度，以致于将穿《周易》的牛皮绳多次翻断。孔子反复强调“礼乐”的重要性，认为一个国家兴衰的重要标志在于“礼”。孔子把“礼”看作既是治国安邦、平定天下的基础，也是个人追求德性崇高所必须的修养环节与过程。他在教授学生知识中，将礼仪作为必修的课程，其所授“六艺”之礼在很大程度上就是礼仪的内容。
孔子的一部《论语》“仁”字就出现了218次。何谓“仁”?孔子说：“仁者爱人”;孔子又说“人而不仁，如何礼，人而不仁，如何乐”?意思是一个人没有“仁爱”之心，就根本谈不上礼乐。孔子是重视礼乐教化的，但更重视思想修炼，只有内外兼修，才能成为“君子”，在孔子看来，没有“仁爱”作为基础，礼乐是没有用的。正因为如此，他又反复阐明人要做到“孝、悌”，即孝顺父母，敬爱兄长，这是实行“仁爱”的根本，抓住了这个根本，人与人之间的伦理道德就能建立起来。孔子的思想体系是以礼为出发点的。他认为唯有实行礼治才能建立“天下有道”的社会秩序。每个社会成员都按照自己的等级名分尽义务，作君主的要像君主的样子，作臣子的要像臣子的样子，作父亲的要像父亲的样子，作兄长的就要像兄长的样子……
说一个发生在医院里的故事：有一天来了个40岁左右的强直性脊柱炎患者，有家族病史，相当严重，但他却拒绝治疗。一个月后，这个病人又出现了，他对医生说：“大夫，我从村里争取到5000元，我想让您给我弟弟治治，我是单身一人，已这个样子了，可他不一样，他有老婆孩子，如果他变成我这个样子，家就完了。”一个时刻承受极度痛苦的病人却把唯一机会让给了弟弟，这是什么品性呢?
有个大学生，每个假期跟其他工人一样去他父亲的工厂上班。毕业后，他以为可以接管父亲的工厂，可父亲不但不许，还对他的工作百般苛求，最后，他被逼出家门。那时他想，父亲可能不是亲生父亲。他想贷款做生意，父亲不给他做担保，他只得去给别人打工，攒了点钱开了一家小店。小店生意不错，不久他就开了一家公司，慢慢有了规模。但最后还是因为意外和经营不善倒闭了。但他没有灰心，就在他振作精神准备东山再起时，父亲找到了他，决定由他来经营家族的工厂。父亲说：“孩子，你虽然还是一贫如洗，但你有了经历，这段经历对你来说是一场苦难的磨练，你可以了。”
这位父亲深谙五教、五礼的精髓，看起来他是在考验儿子，实际上是在考验自己。一个爱儿子的父亲，如果让自己的爱失去原则，那就是对“父义”的亵渎。爱也是需要约束的，否则，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴……”
还有这样一个儿子，是个大款，开车带母亲去牙科诊所镶牙，医生推销假牙，可母亲却要了最便宜的那种。医生不甘，耐心地向他们推介“好牙”，大款儿子始终无动于衷。这位母亲从口袋里拿出钱交了押金，准备一周后再来镶牙。两人走后，诊所里的人大骂，说这个大款儿子衣冠楚楚，却不舍得花钱给母亲镶一副好牙。这时候，那位大款儿子独自又折回来，他说：“医生，麻烦您给我母亲镶最好的烤瓷牙，费用多少钱都无所谓。不过您千万不要告诉她实情，我母亲是个非常节俭的人，我不想让她不高兴。”
我们在学习圣贤教诲的过程中，虽然学到了很多外在的礼仪形式，却忽略了礼的本质!以上几则故事，给予我们很好的启发，借助礼仪的外在表现，启发内心的真诚恭敬。
孔子不是个抱残守缺的人，他一面维护传统，一面超越传统。这表现在他从新的视角看待周礼。他认为礼不仅仅是礼仪条文的总汇，不是一套死板的规定。礼作为形式来说，要表现深刻的“仁”，仁就是礼的实质，复礼是行仁的手段。
一次，孔子问子路、子贡、颜渊弟子们各自的志向。子路说，愿在战场上率领众军，英勇驱敌。孔子点评是：勇士。子贡却说，愿在齐国与楚国对垒之时，从容游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。孔子点头称赞：辩士。颜渊却说：希望能在一国辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战。如果能有这么一天，那么，又有什么苦难需要子路去冒死拯救?又有什么战难需要子贡去劳思化解?
颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。弟子们同时问先生的志愿。孔子说：愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。
我们从孔子和3个得意弟子的问答中，看到了孔子的“礼”实质是“仁”。
汉文帝刘恒，以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病3年，他常常目不交睫，衣不解带;母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
“礼”，对于个人而言，是规定品德修养、行为举止的具体要求;对于社会而言，是规范社会秩序、人际关系的具体约束。“克己复礼”，就是要人克制自己的私欲，用公认的道德规范来要求自己，回到礼义的规范中去。爱妻子，爱丈夫，爱家庭，尽管不免有所狭隘，但它也是“仁”的内容之一。我们常说家庭是社会的细胞，家庭稳定了，社会就能和谐，从这一点上说，我们每个人都是“礼”的践行者和维护者。
华夏民族，是礼仪之邦;仁礼美德，应世代传承。
自从辛亥革命一声枪响，两千年的专制皇朝时代终结，礼开始了它的现代化进程，平等、自由、民主等来自西方的价值观渗入了传统的礼文化之中，女权运动、移风易俗，礼也随着现代化的进程发生变化。改革开放、社会转型，礼是什么，似乎少有人问津。
党的十八大以来，习近平总书记多次论述优秀传统文化对中华民族伟大复兴的作用。因为，依法治国，离不开崇德向善的正能量。因为，人民向往的美好生活，不仅仅是人人“仓廪实、衣食足”的物质生活，还有人人“知礼节、知荣辱”的社会风气。
19世纪末，美国纽约有某大富翁雇华仆一人，名丁龙。数年后将之辞退，但该翁居室不慎失火，翁幸免于难。丁龙闻讯后即自动返来侍候在侧，翁不胜感动，问道：“我早将你辞退，为何自愿重返?”丁龙答：“家父早有明训，亲邻有难，必助之。”翁听后又问：“家父是否读过圣贤书，有以教之?”丁龙答：“家父不识字。”翁又问：“令祖父必读过书?”丁龙又说：“我家世代都没读过书。”翁闻后惊叹不止。后来丁龙在富翁处又工作多年，辛劳致病而死，死前对翁说：“余多年来所获薪金未尝多用，悉数积存于此，有一万余元之谱，不如奉还。”翁大恸，遂又捐赠10余万美元，加原数总共约20万美元，在哥伦比亚大学设立“丁龙汉学讲座”，以纪念这位目不识丁却集中国伦理道德于一身的华工。
六安，几千年来沧桑兵燹，如今，在市委、市政府的高度重视下，在众多有识之士的共同努力下，皋陶文化研究大有振兴之势，复兴礼文化的意识与呼声也越来越强烈，2012年《皋陶文化》创刊，2015年4月，市皋陶文化研究会成立暨第一次理事会召开，6月首届皋陶礼文化研讨会召开……皋陶文化非但没有湮灭在历史的烟云里，其深邃、深刻的思想依然滋润着华夏这块古老的土地。2013年，占地总建筑面积约48万平方米，以皋陶文化为核心，围绕“吉、寿、宾、军、嘉”五礼文化形成五大组团的悠然蓝溪，在皋陶的封地迎来了礼文化复兴最绚丽的曙光。